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孙权劝学(xué)中(zhōng)的(de)古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨(mò)线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达(dá)而且行为(wèi)没(méi)有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社(shè)会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学(xué)习不可(kě)以停(tíng)止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学(xué)生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的(de)方法，将两种相反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列(liè)的(de)比喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十(shí)驾(jià)，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出(chū)发(fā)，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为(wèi)自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治(zhì)家(jiā)，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典已婚女性英文称呼，女性英文称呼籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

已婚女性英文称呼，女性英文称呼　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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